Семинар Религиозность человека в глубинно-психологическом освещении. Цикл Архетипическая психология

Религиозная душа является базовым измерением психического, одним из ключевых оснований в человеческой жизни. Естественно, что взаимоотношения бога и человека также находятся в центре внимания Глубинной Психологии. Вот только несколько вопросов, которые будут вынесены на обсуждение:

• Почему существует так много религий?
• Почему я принадлежу к той, а не другой религиозной конфессии или не принадлежу ни к какой?
• В чем истоки религиозного равнодушия?
• Может ли быть истинной только одна религиозная конфессия?
• Или могут быть разные?
• Как должна моя религиозная вера соотноситься с другой?
• Не стремится ли конфессиональная или государствленная религиозная структура отвратить личность от опыта "бедной веры"?
• Приходилось ли вам становиться объектом вовлечения в ту или иную секту?
• Считаете ли вы таких "катехизаторов" людьми психотического склада или вовсе шарлатанами?
• А психотические идеи подобного рода бредовыми и опасными для психического благополучия в обществе?

Вера и Религия. Иногда эти два понятия подменяют друг другом, полагают их синонимами. Так ли это? Довольно очевидно, при всем том, что Религия-это форма чего-то, она одновременно объект, как объект познания. Вера же-это отношение субъекта к объекту, т.е. она на стороне субъекта. В истории культуры однажды произошло наполнение Веры религиозным смыслом. Архаическая психология сделалась Мифологией. Или по другому, говоря о Вере, необходимо уточнять, что имеется в виду,-Вера как Религия, или Вера как отношение к объекту-тому или иному объекту.

Глубинная Психотерапия не только не предназначена для того, чтобы давать спасение, она на это и не уполномочена. Любую попытку эксплицитного или имплицитного обещания спасения следует рассматривать как духовное злоупотребление надеждой пациента и манипулирование его религиозными исканиями и устремлениями. Психотерапия не может заменить религию и не должна посягать на это, ибо она не способна дойти до всей глубины установлений, которые составляют суть религии. И главное, ни одно из психотерапевтических направлений не имеет Божественного задания на спасение.

В Архетипической Психологии с её политеистической установкой Богам не поклоняются, но их воображают.

Взгляды Юнга на религию

Юнг предположил, что все мифологии имеют общим источником коллективное бессознательное, так что любой человек наследует в своём психическом все религии. Символы разные, архетипы те же, общие всем религиям: божественная мать, мудрый старец, герой-спаситель, божественный ребёнок и др. Самость, глубочайшее сокровище бессознательного, обладает всеми характеристиками, которые религиозные люди и теологи приписывают той реальности, которую они именуют Богом. Религия-- великая психотерапевтическая и символическая система-матрица. Архетипы-- "Органы Бога" в психическом.

Взгляды Джеймса Хиллмана на политеистическую установку в религии

Присущая душе множественность требует наличия теологической, дифференцированной фантазии и соответствует политеистической стадии развития культуры (соответствует и юнговскому положению как переходному от Юнга к Хиллману (Юнг Эон, пар. 427). Базовые мифы, типы и направления в Архетипической Психологии Джеймса Хиллмана. Религиозный Миф. Необходимость политеистической психологии для обеспечения непрерывного существования культуры.

Литература для чтения:

• Д. Даурли, Э.Эдингер, В. Зеленский. Юнг и Христианство. СПб. 1999 г.
• Хиллман Дж. Архетипическая психология. СПб. 1997 г.; М. 2006 г.